{"id":100309,"date":"2022-08-22T09:37:03","date_gmt":"2022-08-22T14:37:03","guid":{"rendered":"https:\/\/abarevegan.com.br\/?p=100309"},"modified":"2022-08-22T09:37:03","modified_gmt":"2022-08-22T14:37:03","slug":"meu-cabelo-crespo-e-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nk7-testes.com.br\/agazeta\/meu-cabelo-crespo-e-poder\/","title":{"rendered":"Meu cabelo crespo \u00e9 poder!"},"content":{"rendered":"

No texto desta quinzena na coluna \u201cAntirracismo em Pauta\u201d me propus a conversar com os leitores sobre o cabelo crespo. Aprendi com a musa inspiradora do Neabi\/Ufac, Nilma Lino Gomes (2006) que cabelo e corpo s\u00e3o express\u00f5es da identidade negra, portanto, uma constru\u00e7\u00e3o da representa\u00e7\u00e3o social. O cabelo n\u00e3o \u00e9 um elemento neutro no conjunto natural, ele \u00e9 transformado pela cultura em uma marca de pertencimento \u00e9tnico-racial. Pois, nenhuma identidade \u00e9 constru\u00edda no isolamento, s\u00e3o negociadas a vida toda por meio do di\u00e1logo com outres.<\/p>\n

Cabendo aqui ressaltar que as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, est\u00e3o em decl\u00ednio, como bem afirma Stuart Hall (2006), no qual um tipo diferente de mudan\u00e7a estrutural est\u00e1 transformando as sociedades modernas, desde o final do s\u00e9culo XX. Portanto, a ideia de seguir padr\u00f5es est\u00e9ticos imposto tamb\u00e9m come\u00e7a a entrar em decl\u00ednio e novas identidades e afirma\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias v\u00e3o surgindo.<\/p>\n

Confesso que a ideia de cabelo, apesar de parecer uma discuss\u00e3o simples, sempre me foi um ponto inflamado de discuss\u00e3o, por este motivo tamb\u00e9m me proponho a falar sobre. Por mais de 20 anos me abstive de pensar sobre a ideia de cabelo (principalmente cabelos crespos), indo bem na esteira do mito da democracia racial \u201ct\u00e1 tudo bem, aqui n\u00e3o existe problemas com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ra\u00e7a\u201d. Por viver em uma sociedade t\u00e3o racista quanto a brasileira, fui levado a passar mais de duas d\u00e9cadas raspando o meu cabelo crespo (cabelo este que hoje tenho orgulho), dessa forma me afastando de uma identidade que tamb\u00e9m me recusava a entender e aceitar.<\/p>\n

Por muito tempo compreendi o racismo de forma naturalizada e n\u00e3o cr\u00edtica, n\u00e3o percebendo que ao podar um peda\u00e7o de meu corpo, estava podando tamb\u00e9m parte de minha identidade. Mas tamb\u00e9m, qual crian\u00e7a\/adolescente vai entender o sentido de ser relegado a uma inferioriza\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica apenas por conta de um tra\u00e7o f\u00edsico seu? Qual crian\u00e7a\/adolescente vai entender o sentido de ser chamado de \u201ccabelo de bombril\u201d em diversos espa\u00e7os em que frequenta, inclusive na escola? Obviamente que a rea\u00e7\u00e3o, sem nenhum direcionamento acerca destas quest\u00f5es, seria afastar-se daquilo que lhe causava este mal-estar. Ningu\u00e9m gosta de ser zoado! Apenas anos depois, j\u00e1 adulto, \u00e9 que compreendo que aquilo que influenciava a me podar de fato era o racismo, n\u00e3o me permitindo viver minha identidade negra. Hoje sou orgulhoso do meu cabelo crespo.<\/p>\n

Opto por contar meu caso, pois acredito que existam muitos outros semelhantes e at\u00e9 mesmo mais violentos, em que pessoas, principalmente crian\u00e7as e adolescentes, s\u00e3o obrigadas a se podar por conta da perversidade racista que paira sobre a sociedade, em detrimento de uma idealiza\u00e7\u00e3o negativa e inferioriza\u00e7\u00e3o dos tra\u00e7os, da hist\u00f3ria e da cultura e de tudo aquilo que \u00e9 negro.<\/p>\n

Como bem afirma nosso amigo Baco Exu do Blues (2018) \u201cTudo que quando era preto, era do dem\u00f4nio e depois tudo virou branco e foi aceito\u201d. Aqui me remeto a ideia de inferioriza\u00e7\u00e3o da cultura negra, que quando \u00e9 apropriada por pessoas brancas passam por um processo de aceita\u00e7\u00e3o maior. Mas, para al\u00e9m disso \u00e9 importante pensar que por longos anos a popula\u00e7\u00e3o negra, principalmente as mulheres, passaram por momentos de viol\u00eancias e mutila\u00e7\u00e3o de si, em detrimento do racismo arraigado na sociedade e no imagin\u00e1rio social. Transformando seus crespos em lisos. Transformando suas identidades em \u201cn\u00e3o-identidades\u201d. Transformando suas exist\u00eancias em \u201cn\u00e3o-exist\u00eancias\u201d. Cedendo \u00e0s investidas racistas, em que coloca o cabelo crespo como \u201cruim\u201d e o cabelo liso como \u201cbom\u201d, mexendo com o imagin\u00e1rio identit\u00e1rio destas sujeitas.<\/p>\n

Quando rememoramos a escraviza\u00e7\u00e3o, nos pegamos com o \u201cdetalhe\u201d de que um dos primeiros atos dos escravizadores para com as\/os escravizadas\/os era o de raspar a cabe\u00e7a dessas\/es mulheres e homens, considerado ato de mutila\u00e7\u00e3o. Vale destacar que para muitas etnias africanas o cabelo era considerado uma marca da identidade e dignidade.\u00a0 \u00c9 nesse sentido que a colonialidade[1]<\/a> perpassa o imagin\u00e1rio social, n\u00e3o mais raspando, mas criando uma cultura de alisamento, no qual o crespo e o cacheado sejam podados e padr\u00e3o de beleza de cabelos lisos seja tido como regra dentro da sociedade. Os m\u00e9todos de domina\u00e7\u00e3o e de impedimento das identidades negras apenas mudaram de formas, o sentido permanece o mesmo.<\/p>\n

O cabelo crespo \u00e9 ancestral. Nossos tra\u00e7os f\u00edsicos s\u00e3o ancestrais.<\/p>\n

\"\"
Marsha Hunt e a imagem de seu grande cabelo afro se tornaram um \u00edcone internacional da beleza negra, depois de aparecer na produ\u00e7\u00e3o londrina de “Hair” em 1968. Foto: Evening Standard \/ Stringer via Getty Images. Fonte: National Museum of African American History and Culture.<\/figcaption><\/figure>\n

Para a popula\u00e7\u00e3o negra o cabelo crespo carrega significados culturais, pol\u00edticos e sociais importantes. Aqui o cabelo crespo \u00e9 visto como uma marca da negritude nos corpos, sendo este um elemento que comp\u00f5e o complexo processo identit\u00e1rio, por isso me remeto a ideia de \u201cn\u00e3o-exist\u00eancia\u201d e \u201cn\u00e3o-identidade\u201d. Pois, em detrimento do racismo esses processos s\u00e3o impedidos e\/ou n\u00e3o pautados de maneira positiva, como deveriam ser.<\/p>\n

Ter cabelos crespos \u00e9 compreender que sempre existir\u00e1 olhos voltados a sua cabeleireira. Na maioria das vezes esse olhar vem carregado de racismos (inclusive, aquele mais s\u00fatil que o agente nem percebe), at\u00e9 mesmo nos elogios. Aqui me recordo de um caso, n\u00e3o isolado, em minhas andan\u00e7as pelas noites rio-branquenses, onde fui abordado por uma pessoa que imediatamente chega tocando em meu cabelo, o que por si s\u00f3 j\u00e1 \u00e9 uma invas\u00e3o, e n\u00e3o obstante, desfere algumas palavras, acreditando ela ser elogio:<\/p>\n

\u201c- Nossa, mas teu cabelo \u00e9 t\u00e3o macio, n\u00e3o \u00e9 duro\u201d.<\/p>\n

Eu apenas sorri e sa\u00ed do local, estava em momento de divers\u00e3o e n\u00e3o queria essa discuss\u00e3o naquele momento, mas essa atitude martela minha cabe\u00e7a at\u00e9 hoje. Pois, o que se espera de um cabelo crespo \u00e9 a textura de uma palha de a\u00e7o, assim como nos apelidos que eu recebia em minha inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia.<\/p>\n

Outro ponto importante a ser destacado nessa conversa \u00e9, pegando emprestado as palavras de minha diva inspiradora Lu\u00edsa Nassim, na m\u00fasica \u201cJaguatirica Print\u201d, na banda Lu\u00edsa e os Alquimistas (2019), \u201cMeu cabelo \u00e9 top, mas eu pe\u00e7o que n\u00e3o toque, at\u00e9 que eu diga que pode\u201d, n\u00e3o \u00e9 gentil, n\u00e3o \u00e9 elegante e muito menos elogio chegar colocando a m\u00e3o no cabelo de ningu\u00e9m. Cabe aqui enfatizar que \u201cpegar no cabelo \u00e9 tocar no corpo\u201d (GOMES, 2006), e ningu\u00e9m deve tocar o corpo de algu\u00e9m sem a permiss\u00e3o, com o cabelo n\u00e3o \u00e9 diferente.<\/p>\n

Nesse sentido, o cabelo \u00e9 um dos principais \u00edcones identit\u00e1rios para a popula\u00e7\u00e3o negra, pois sua representa\u00e7\u00e3o se constr\u00f3i no cerne das rela\u00e7\u00f5es sociais e raciais. E para al\u00e9m de muito lindo, o cabelo crespo representa nossa cultura, identidade, for\u00e7a, resist\u00eancia, poder e ancestralidade. E n\u00e3o vai ser o racismo que vai nos tirar a alegria e a gl\u00f3ria de esbanjar um crespo lindo pelas ruas.<\/p>\n

Meu cabelo crespo \u00e9 poder!<\/p>\n

–<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Tema j\u00e1 discutido nessa coluna. PEREIRA, M. D. S. Pol\u00edtica p\u00fablica de a\u00e7\u00f5es afirmativas n\u00e3o \u00e9 esmola, \u00e9 obriga\u00e7\u00e3o.<\/strong> In: ANTIRRACISMO EM PAUTA. Agazeta.net. Rio Branco, 14 mai 2022. Disponivel em: https:\/\/nk7-testes.com.br\/coluna-da-casa\/antirracismo-em-pauta\/politica-publica-de-acoes-afirmativas-nao-e-esmola-e-obrigacao\/<\/p>\n

–<\/strong><\/p>\n

Baco Exu do Blues. Bluesman.<\/strong> S\u00e3o Paulo-SP: EAEO Records, 2018.<\/p>\n

GOMES, N. L. Sem perder a raiz:<\/strong> corpo e cabelo como s\u00edmbolos da identidade negra. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2006.<\/p>\n

HALL, Stuart. A identidade cultural na p\u00f3s-modernidade.<\/strong> Rio de Janeiro: DP&A, 2006.<\/p>\n

Lu\u00edsa e os Alquimistas. Jaguatirica Print.<\/strong> Natal-RN: Rizomarte Records, 2019.<\/p>\n

–<\/strong><\/p>\n

Mestrando no Programa de P\u00f3s-Graduacao em Educa\u00e7\u00e3o da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (PPGE\/UFMS). Acad\u00eamico de Licenciatura em Hist\u00f3ria na Universidade Federal do Acre (Ufac). Membro do Neabi\/Ufac.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"No texto desta quinzena na coluna \u201cAntirracismo em Pauta\u201d me propus a conversar com os leitores sobre o cabelo crespo. Aprendi com a musa inspiradora do Neabi\/Ufac, Nilma Lino Gomes (2006) que cabelo e corpo s\u00e3o express\u00f5es da identidade negra, portanto, uma constru\u00e7\u00e3o da representa\u00e7\u00e3o social. 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